世上本无黄种人:东方人是如何失去白皮肤的?

918博天堂 2018-04-16 10:53 阅读:94

我年青时,某个赶写博士论文的冬夜,在FM97.4里听了朱哲琴的《黄孩子》,那种空旷萧索的孤傲感和无望感,刚好匹配了我写不下去却不得不写的绝境。“在白人的大街上,有很多蓝色眼光。……在黄人的家庭里,有很多玄色眼光。”歌词把白人蓝眼与黄人黑眼对比对,倾诉东方在西方眼前的失落。歌里唱道,“在谁人时候,在谁人时候,,我不知道本身是个黄孩子。”

和唱歌时的朱哲琴一样,我听歌的时候,已经知道了本身是“黄种人”。那首唱遍中国的《龙的传人》里就有一句“黑眼睛黑头发黄皮肤,永永远远是龙的传人”。我们被教诲去认知并认同本身的黄种人属性,被教诲认可本身的皮肤是黄色的,尽量肉眼看我们的皮肤一点也不黄,除非是生了某种非凡的病。

世上本无黄种人:东方人是如何失去白皮肤的?

这很多年间,如同周伯通尽力健忘《九阴真经》那样,我们逐渐把一团又一团的教诲浆糊从脑筋里排除出去。种族思维逻辑下的浩瀚观念已经不再风行了,我们知道了人种分类是伪科学,也大白了人类体质特征的差别其实是几万年来保留于地球差异情况所产生的适应性变革罢了。在西方学术著作与公家媒体上已很难找到“蒙昔人种”、“黄色人种”这样对东亚的标签了。

世上本无黄种人:东方人是如何失去白皮肤的?

蒙昔人种、黄种人都曾经是近代科学的术语

不幸的是,这些标签及其代表的种族思维在两百多年来种族思维的受害地域如中国,却还远远没有成为痕迹。纵然在中国连年所出的考古陈诉中,我们依然很容易读到骨骼阐明的专章,个中经常有人种方面的数据与猜测,出格是边疆古代人骨的种族阐明,诸如有几多属于欧罗巴人种,有几多属于蒙昔人种,等等。等而下之的,尚有对古代族群骨骼的细致分类,全然掉臂古代族群的基础属性其实是政治单位而不是血缘荟萃。

毫无疑问,对付种族思维的反思和批判,仍然是我们知识教诲中的空缺点。

在这个意义上,我们此刻刚好有了一部反思种族思维的上佳课本,这就是奇迈可(Michael Keevak)的新著《成为黄种人:种族思维简史》(Becoming Yellow: A Short History of Racial Thinking)。

此书出力于再现西方社会对东亚人群举办描写和领略的见识史变迁,考查了“黄种人”见识的发源,人种分类理论中“黄色蒙昔人种”在西方科学界的定型,以及这一学说如何流传至东方并为东方社会遍及接管的常识进程,是一部有关种族思维有趣却极重的社会文化史。

世上本无黄种人:东方人是如何失去白皮肤的?

不难领略的是,“黄色人种”的本意是指皮肤为黄色的人种。但是,奇迈可此书一个令人受惊的发明却是,把东亚人的肤色归类为黄色,并非履历调查的功效,而完全是一种近代科学的新发现。十八世纪中期之前的种种西人观光陈诉中,对东亚人(主要是中国人和日本人)肤色的描写多是白净、略暗的白色、橄榄色等,绝少认为东亚人在肤色上与欧洲人迥然有别。

包罗观光家、商人和传教士在内的调查者留意到,东亚差异地域的人群体质特征有相当水平的差别,好比中国南边人和北方人比起来肤色要暗一些,但这种不同与欧洲各国间的差别一样,只是深浅之别。这才是履历调查的记录。当时经常被西方调查者归类为“黄皮肤”的,恰恰是在十九世纪被纳入“白人”范畴的印度人。

色彩不光单是对物理现象的客观描写,还带着各文化传统所赋予的代价与感情。笼统地说(虽然只是就奇迈可所要阐述的偏向而言),西方传统中白色代表着神圣、纯洁、伶俐和高尚,玄色象征着邪恶、污贱、灭亡和野蛮,黄色则意味着不洁、低俗、病态与可怕。

色彩带着各文化传统所赋予的代价与感情

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